Referência:
Também escrito na década de 1930, o psicólogo infantil Jean Piaget realizou uma mais
visão otimista. Baseado em suas entrevistas com crianças suíças e observações de seus
jogos, Piaget argumenta que criança mais nova da internalização das regras morais transmitidas
pelos pais e outras autoridades, é seguido por uma crescente autonomia das regras em
final da infância ou início da adolescência. Em vista de Piaget, isto constitui uma janela de
oportunidade e não um momento antes de caos, como Freud poderia ter previsto.
O argumento de Piaget foi a de que através das interações entre colegas igualitária, filhos mais velhos negociar
e refazer algumas das regras morais da sociedade. Ao fazê-lo, eles não só assumem voluntariamente
apropriação das novas regras, mas também a sociedade evolui em um cada vez mais democrática
Jensen, LA (no prelo). Desenvolvimento Moral. Em Shweder RA, Bidell TR,
AC Dailey, SD Dixon, PJ Miller, J. & Modell. O companheiro de Chicago para a criança.
Chicago: The University of Chicago Press.
Desenvolvimento Moral
A moralidade é fundamental para a condição humana. A partir, a criança precoce fazer
distinções entre as questões de certo e errado, e as pessoas e instituições ao redor
eles transmitem uma infinidade de mensagens morais e indiretos forma direta. Desde cedo, também,
Os cientistas têm abordado desenvolvimento moral. Sigmund Freud, por exemplo, argumentou
que toda criança de cinco anos de idade tem desenvolvido uma consciência moral que é tanto um
conforto e maldição. A consciência, um representante interno das normas da sociedade em
É a visão de Freud, permite que a criança se tornar um membro cooperante da sociedade. Mas uma
a consciência pessoa também é um obstáculo ao longo da vida com a satisfação do everpressing
desejos instintivos do sexo e da agressão, desejos que se expressa seria imprudente
tornar a convivência impossível. Para Freud, então, o desenvolvimento moral foi um Catch 22. Nós
não pode viver feliz sem consciência, mas também não podemos viver feliz com ele.
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direção. Para Piaget, então, a entrada na adolescência foi um momento de renovação moral, tanto
a nível individual e coletivo. Não é em todas as sociedades, no entanto. De acordo com Piaget, é
não poderia ocorrer em que ele descreveu como "primitivas" as culturas onde os adolescentes conformam
aos mais velhos sem questionar.
Freud e Piaget perguntou o tipo de perguntas que mais pesquisas recentes sobre a moral
desenvolvimento continuou endereço: É o equivalente moral de normas sociais ou
moral um conjunto de conceitos que vão além da sociedade? Como desenvolver-se em concepções morais
o curso da infância e adolescência? Quem tem notável influência sobre a moral
desenvolvimento, pais, colegas ou outros contextos? Até que ponto o desenvolvimento moral
diferem entre as culturas? E na medida em que essas diferenças existem, são alguns cultural
melhores práticas para crianças do que outros? Em seguida, o foco serão as primeiras a
questões-chave e as conclusões das quatro linhas contemporâneas de pesquisa: o cognitivo-
Desenvolvimento, de domínio, duas orientações, e três abordagens de Ética. Isso vai
prestar atenção aos resultados de diversos grupos culturais. Posteriormente, haverá uma
discussão integrada de questões emergentes e recorrentes na moral do desenvolvimento das crianças
entre as culturas.
A abordagem cognitivo-Desenvolvimento
A partir do final dos anos 1950, Lawrence Kohlberg formulou uma cognitivo-
abordagem de desenvolvimento do raciocínio moral que tem influenciado muito do posterior
pesquisas sobre a moralidade. Inspirado em Piaget, Kohlberg queria descobrir se o raciocínio moral
desenvolve em uma seqüência previsível. Para ajudar a responder essa pergunta, ele apresentou as crianças
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e adolescentes com "dilemas hipotéticos" que muitas vezes o valor do poço da vida contra o
valor da propriedade, ou o valor da vida da pessoa uma vez mais o valor é de várias pessoas
vidas. No famoso dilema mais, Heinz que vive em uma aldeia alemã tem uma mulher morrer
que pode ser curada por um remédio em particular. Heinz, no entanto, não podem pagar e os
farmacêutico da cidade não vai diminuir o seu preço elevado ou estender o crédito. Como participante da pesquisa,
um tem de decidir se Heinz deve roubar a droga, e ainda mais importante, porque
ou porque não.
Baseando-se em respostas dos participantes aos dilemas, bem como suas leituras de
moral racionalista da filosofia ocidental, Kohlberg concluiu que o raciocínio moral ocorre em
uma seqüência de três níveis. Cada nível inclui duas fases, para um total de seis. De acordo com a
Kohlberg, cada criança começa no nível pré-convencional, o raciocínio em termos estritamente
da egocêntrica considerações, uma reminiscência de uma criança freudiana incivilizados. A criança
inicialmente se concentra em evitar a punição (Fase 1) e, em seguida, sobre a satisfação da auto-
interesses (Fase 2). Em seguida vem o nível convencional e uma mudança para o grupo centrado
considerações. Aqui o foco é a satisfação de uma família e outros grupos para que um
pertence (Fase 3), e manutenção da ordem social (Fase 4). A terceira pós-convencional
Nível ultrapassa tanto o eu quanto a própria sociedade, reminiscente do Piaget
perspectiva do adolescente. Kohlberg não acho que toda a gente chega a este nível. Aqueles
que enfatizam processo democrático e da utilidade social (Fase 5) ou formular
princípios universais relativos à justiça e aos direitos individuais (Fase 6).
Para Kohlberg, foi não só que os seus seis estágios descrevem o desenvolvimento moral
é como. Ele fez a mais audaciosa reivindicação longe que seus estágios descrevem o moral
desenvolvimento deveria ser assim. Se mais pessoas podem ser educadas para chegar a fase 6, conforme
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para Kohlberg, vamos ser mais moral e podemos nos unir para criar comunidades que
são mais justos. Assim como Piaget, Kohlberg pensei que as interações e discussões com colegas
são particularmente favoráveis ao desenvolvimento moral tal.
Extensa investigação revelou que os três primeiros da terapia cognitivo-desenvolvimentista
estágios são comuns em diversas culturas, ao passo que as outras fases não são. Em
culturas, as crianças mais jovens costumam usar os conceitos dos estágios 1 e 2, e no decurso
da adolescência, os conceitos a partir da Etapa 3 torna-se comum. Estágios 4 e 5, no entanto, são
menos comum, e Fase 6 é tão rara que foi retirado da Terapia Cognitivo-
Desenvolvimento de pontuação manual do início de 1980. Em uma análise global de 44
Estudos cross-cultural utilizando a abordagem cognitivo-desenvolvimentista, nenhuma das pesquisas
participantes fundamentado nos estágios 4 ou 5 em 66% dos estudos. Mesmo nos estudos em que
estas duas fases que ocorrem, a maioria dos participantes fundamentado abaixo Fase 4 em 67% dos
os estudos. Raciocinar em termos de estágios 4 e 5 é limitado principalmente a ocidental ou
Ocidentalizada classe média-alta e média adolescentes e adultos que residem em áreas urbanas
áreas.
Extensas pesquisas em diversas culturas também descobriu que crianças e adolescentes
pensar em termos de inúmeros conceitos morais que a terapia cognitivo-desenvolvimentista a abordagem da
não leva em consideração. Este é o caso de conceitos relacionados à religião ou
espiritualidade. O manual de desenvolvimento cognitivo-708 inclui o "critério de julgamento" por
marcando o raciocínio moral, mas apenas um único destes endereços religiosidade ou espiritualidade.
Muitos conceitos relativos a, coletividade comunidade, interdependência e também não são
bem avaliadas pela abordagem cognitivo-desenvolvimentista. No entanto, membros de muitas
culturas colocam um prêmio sobre tais conceitos. Por exemplo, pesquisas, com chineses
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crianças em Taiwan revelou que por 4 anos, eles estão bem conscientes de noções referentes à
vergonha, perda de prestígio, poder social, e baseada em direitos de papel. O desenvolvimento de um
consciência está no bom caminho em uma idade precoce nessas crianças (como Freud teria
previsto). Esta consciência, entretanto, parece estar em sintonia com os ideais de Confúcio social
hierarquia e harmonia, em vez de os ideais de justiça e direitos individuais no fim do
a seqüência cognitiva-desenvolvimentista. Em suma, as crianças em muitas culturas desenvolver
ao longo do trajeto da primeira metade do estágio de desenvolvimento cognitivo-seqüência. Desde o início
no entanto, eles também tomam outros caminhos, com os objetivos do outro lado.
A Abordagem de Domínio
Na segunda metade da década de 1970, Elliot Turiel propôs dar um passo para trás de
É questão de raciocínio moral de Kohlberg como se desenvolve a questão do que é moral
primeiro lugar. Turiel queria descobrir se as crianças diferenciar moral de não-
questões morais. Com base na mesma tradição racionalista da filosofia ocidental que Kohlberg
baseou-se, Turiel argumentou que, para que uma regra a ser moral, os critérios principais são que ele se aplica
a todos e que não podem ser alterados. Se as crianças fossem perguntados se essas
critérios da universalidade e da inalterabilidade aplica a vários tipos de problemas, que eles
fazer distinção entre moral e não as questões morais? Além disso, seria o seu raciocínio em
resposta às questões varia? Para responder a estas questões de investigação, Turiel e seus
colegas apresentaram crianças e adolescentes com vinhetas. Por exemplo, em um
vinheta de uma criança coloca um ponto fora de um swing, e na outra uma criança chama por um avô
seu primeiro nome.
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Turiel e seus colegas concluíram que os três domínios de conhecimento pode ser
diferenciadas. Uma delas é moral, mas os outros dois que tenho chamado
"Convencionais" e "pessoais" não são. De acordo com Turiel e seus colegas, os três
domínios divergem sobre critérios, raciocínio e questões. Com relação aos critérios convencionais,
e regras pessoais, ao contrário da moral, só se aplicam a um grupo ou de si mesmo,
, respectivamente. Além disso, pessoal e regras convencionais, ao contrário de moral os-modificáveis.
No que diz respeito ao raciocínio, as regras morais são justificados em termos de referências à justiça,
justiça e do bem-estar dos outros. raciocínio convencional, em contrapartida, concentra-se em
normas comunitárias e religiosas, interesses e autoridades. Pessoal raciocínio enfoca
o bem-estar do self. Com base nesses critérios e modos de raciocínio, de acordo com
Turiel e seus colegas, exemplos de questões morais incluem roubos e atos agressivos
(Como empurrar alguém fora de um balanço). questões convencionais exigem uma ampla variedade de
actos como os que pertencem a formas de endereço (como chamar um avô pela primeira
nome), vestuário (como usar um lenço de cabeça), hábitos sexuais (como o sexo antes do casamento), e
arranjos familiares (tais como o divórcio). questões pessoais incluem a escolha um dos amigos
e atividades recreativas. A implicação é de conclusão Turiel é um notável estreitamento
do domínio da moral. A moral, a partir dessa perspectiva, é somente aquilo que vai além
a si próprio ea sociedade, semelhante apenas aos níveis mais elevados de desenvolvimento em Piaget e
se aproxima Kohlberg.
Os resultados da pesquisa em diferentes culturas têm mostrado que as crianças fazem uma distinção
entre a moral e não moral, de acordo com a abordagem de domínio para um
conjunto de questões específicas. Por uma série de outras questões, no entanto, eles não. Em muitas partes
do mundo, as crianças, mesmo tão jovem como três anos de idade diferenciar moral
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vinhetas, onde uma criança inocente é empurrado, bater ou roubado vinhetas convencional
onde as crianças comem comida com os dedos ou não seguir as regras do jogo. Por e
grande, as crianças falam dessas vinhetas, em termos de critérios e de raciocínio que a
abordagem do domínio prevê. Em muitos outros casos, no entanto, as previsões para o
correspondência entre as questões, critérios e raciocínio não se sustenta. Esta tem sido
encontrados, por exemplo, para questões relacionadas com a demonstração de respeito (como homenageando uma
promessa leito de morte), ajudando os outros em necessidade (como tomar um parente doente em idosos
de um agregado familiar), a sexualidade (como tomar banho mista), e evitando comportamentos repugnantes
(Tais como comer animal morto um cão). Em muitas partes do mundo, crianças e adolescentes
aplicar "moral" critérios da universalidade e da inalterabilidade a estas questões, mas a razão
em termos do que a abordagem de domínio considerar-moral conceitos não como direito baseado em papel,
ordem social e espiritualidade. Em conjunto, estes resultados sugerem que as crianças em muitos
partes do mundo reconhecem que nem todos os problemas são da mesma tonalidade. Crianças de diversas
culturas, porém, parece considerar uma ampla variedade de temas e motivos como morais que são
não incluídas na paleta moral da abordagem de domínio.
As duas orientações Abordagem
Enquanto os pesquisadores de domínio abordagem no decurso dos anos 1970 e 1980
propôs um estreitamento do campo da moral, Carol Gilligan, durante o mesmo período de tempo
chamado para uma ampliação. Ela argumentou que uma parte considerável do trabalho psicológico-
incluindo o trabalho sobre o desenvolvimento moral e tinha como premissa o desenvolvimento de meninos e
homens, e que tinha chegado o momento de abordar o desenvolvimento de meninas e mulheres. Ela
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observou, por exemplo, que Piaget havia sugerido que os meninos mostram negociação mais avançada
de regras morais que as meninas. Ela também observou que a pesquisa inicial de Kohlberg incluiu apenas
meninos, e ela afirmou que as meninas pontuação inferior à dos meninos em sua seqüência de estágios. Para
Gilligan, isso levou à questão de saber se realmente as meninas são menos desenvolvidos, ou se eles
falam uma língua diferente moral de um que foi mal interpretado ou fossem ouvidos.
Com base nas entrevistas com crianças e adultos americanos, Gilligan, veio a
à conclusão de que existem dois tipos de orientações morais. Um deles é uma "justiça"
orientação, focada em como negociar entre direitos contrapostos de forma imparcial.
Essa orientação, de acordo com Gilligan, é característica do sexo masculino de desenvolvimento e de
Piaget e Kohlberg se aproxima. A outra orientação, no entanto, pertence ao "cuidado"
e é mais característico do desenvolvimento feminino. Aqui a preocupação é com tendência para a
necessidades de auto e aqueles com quem tem relações. Revisitando o dilema de Heinz,
Gilligan notar como algumas meninas de sua pesquisa não considerá-lo como um conflito entre o
valor da propriedade eo valor da vida, como pretendido pela Kohlberg. Em vez disso, eles
interpretada como o dilema de uma questão de como manter um bom relacionamento entre os
pessoas envolvidas. Para Gilligan, esta orientação cuidado é diferente da justiça
orientação, mas que merece ser ouvido e valorizado.
Ao contrário do que reivindica Gilligan, opiniões investigação descobriram que meninas e meninos
na maior parte da pontuação tanto na fase de seqüência de Kohlberg. Além disso, a investigação, através de culturas
descobriu que crianças e adolescentes-se meninas ou meninos falam de cuidados e
relacionamentos, bem como de justiça e equidade. Em algumas culturas, porém, o cuidado
considerações têm uma inflexão diferente de Gilligan. Pesquisa na Índia e no Japão,
por exemplo, descobriu que quando as crianças e adolescentes falar de cuidado, seu foco é
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não tanto sobre os sentimentos interpessoais baseadas direitos papel. Além disso, o cuidado não é dirigido
somente em indivíduos, mas também outras comunidades como um todo, tais como família, escola, ou
sociedade. O motivo para cuidar, então, parece ser universal. Porque nos importamos e em relação à
quem, porém, variam entre as culturas.
Os Três Abordagem Ética
Enquanto os dois abordagem Orientações adicionou uma nova amplitude com os tipos de moral
conceitos que tratam os cientistas no desenvolvimento, Richard Shweder no curso da
1980 e 1990 sugeriu lançando uma moral ainda maior de um líquido que iria pegar o
considerações morais das diversas culturas altamente. Com base em sua pesquisa com crianças e
adultos na Índia e os Estados Unidos, bem como uma leitura ampla de ocidentais e não-
trabalho ocidentais na filosofia e nas ciências sociais, Shweder propôs uma tripartite
distinção entre ética da autonomia, comunitárias, e Divindade.
A ética envolve três noções diferentes do que está no coração da pessoa,
e diferentes razões morais. A ética da autonomia para desenvolvimento de ciência que
Há muito tempo prestava a maior atenção de acordo com Shweder envolve um foco em pessoas como
indivíduos que têm necessidades e preferências. Moral raciocínio dentro desta endereços ética
os interesses, o bem-estar e os direitos dos outros indivíduos e self. A Ética da
Comunidade holofotes como as pessoas são membros de grupos sociais, como família, escola
e nação. Aqui moral pertence raciocínio para tarefas relacionadas com o papel ea preocupação com o
interesses, costumes e bem-estar dos grupos. A ética da divindade se concentra nas pessoas como
espiritual ou entidades religiosas. Raciocínio dentro desta divina aborda ética e natural
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lei, lições de textos sagrados, e as preocupações com a pureza e poluição. Ao contrário da
Abordagem cognitivo-desenvolvimentista, os três ética não são fases. Uma criança ou adulto pode
recorrer a uma ou mais da ética, quando confrontado com uma questão moral.
A pesquisa mostrou a presença de todos os três Ética em diversas culturas. No entanto,
pesquisa também indicou diferenças entre países, classes sociais e religiosos
grupos de sua prevalência. Os resultados sugerem que crianças e adolescentes americanos usam
Ética da autonomia conceitos mais do que as crianças e adolescentes em países como
Brasil e Índia. Com relação à classe, a pesquisa sugere que a média e média-alta
Os filhos da classe e da razão adolescente mais em termos de autonomia e menos em termos de
Comunidade, quando comparadas com crianças e adolescentes de classes mais baixas. A pesquisa também
indicaram uma diferença entre os grupos religiosos, com o liberal adolescentes religiosamente
raciocínio mais em termos de autonomia e menos em termos de Divindade que religiosamente
adolescentes conservador. motivos morais referentes à autonomia, comunitárias e
Divindade, então, são comuns entre as culturas. O que é menos conhecido é quando eles
emergir em desenvolvimento, e como o curso do desenvolvimento é similar ou diferente
entre as culturas.
Recorrente e Questões Emergentes em Desenvolvimento Moral
Uma questão importante no desenvolvimento da investigação moral actual é precisamente o de
como traçar o desenvolvimento de múltiplos motivos morais entre culturas diversas. Considerando que
abordagens, tais como o desenvolvimento e domínio-os cognitivos representam "um-tamanho-
fits all "modelos recentes" desenvolvimento cultural-obra "tem como objetivo encontrar um meio termo
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entre esses modelos ea alternativa pesada da "teoria de um-para-toda cultura."
O objetivo, em outras palavras, é dar conta de tanto desenvolvimento e uniformização
diversidade cultural. Por exemplo, a pesquisa mostrou que as crianças e adolescentes de ambos os
Taiwan e os Estados Unidos a razão em termos dos conceitos de comunidade. As crianças mais velhas em
essas duas culturas (e outros) também aparecem para invocar os conceitos mais frequentemente do que
crianças mais novas. Ao mesmo tempo, de Taiwan e as crianças americanas, no entanto pode
divergem sobre quão cedo eles desenvolvem a consciência notável de conceitos da comunidade, como
vergonha. Eles podem diferir quanto ao tipo específico de conceitos de comunidade que eles usam, como
perda de prestígio ou orgulho nacional. Eles também podem ser diferentes em quanto eles enfatizam
comunidade em relação aos conceitos de autonomia ou de divindade. Uma pesquisa emergentes
direção em mundo global de hoje, então, é ver a vida moral das crianças através da lente da
desenvolvimento, bem como a lente da cultura.
Outra questão refere-se a investigação salientes à variação cultural que tem notável
influência sobre o desenvolvimento moral. Por volta da virada dos 20
ª
século, Freud enfatizou
pais e familiares. No decorrer da primeira parte dos 20
ª
século, como a educação de massa
na Europa e nos Estados Unidos tornou-se comum e obrigatório, Piaget enfatizou
pares. Hoje os filhos e adolescentes que crescem em áreas urbanas de todo o mundo
normalmente estão expostos a mensagens morais de muitas outras fontes também: depois da escola
conselheiros, treinadores atividade curricular extra, televisão, revistas, sites, e assim
por diante. Que mensagens morais que essas fontes de transmitir? Em que medida é que as mensagens
reforçar ou trabalhar um contra o outro? Estas são questões de grande interesse para pais e
pesquisadores, entre outros. Enquanto isso, em algumas áreas do mundo (especialmente rural
e os pobres), os contextos morais envolvendo crianças e adolescentes são diferentes.
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acesso diário de crianças à mídia de massa, como televisão, é muito menos pronunciada.
Adolescentes (especialmente as meninas) são muito menos propensos a participar de ensino secundário
instituições. As crianças e os adolescentes passam mais tempo nos contextos da família e
pequenas comunidades. Quais são as implicações para o desenvolvimento moral das
crianças e adolescentes?
Conclusão
As questões de pesquisa que Freud e Piaget levantadas sobre sua moralidade
definição, desenvolvimento e de contexto, permanecem altamente relevantes. Pesquisas contemporâneas
resultados têm demonstrado alguns padrões generalizada de como as crianças e adolescentes
definir moralidade, como elas se desenvolvem moralmente, e contextos comuns de relevância moral.
As pesquisas atuais e emergentes, no entanto, é também a resignificação de Freud e Piaget
perguntas. Esta reformulação está ocorrendo em função do fato de que crianças e adolescentes
em diferentes partes do mundo crescem e vivem em circunstâncias diferentes. O novo foco
então, é sobre as definições plural, vias de desenvolvimento, e os contextos que as crianças e
adolescentes experimentam em relação à moralidade.
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Nome do Autor para o Desenvolvimento Moral:
Lene Jensen Arnett
Word Count (para o artigo acima, não incluindo nesta página):
3,214
Entradas Relacionadas:
Desenvolvimento, Teorias da; Kohlberg, a moralidade, vergonha e culpa; Desenvolvimento Social.
Leituras complementares:
Sigmund Freud, Civilização e seus descontentamentos, [1930] 1961.
Carol Gilligan, In a Different Voice: Teoria Psicológica e de Desenvolvimento da Mulher,
1982.
Lene Jensen Arnett, "através de duas lentes: Uma Abordagem de Desenvolvimento Cultural, para
Raciocínio moral, "Clark University: Manuscrito em revisão, 2007.
Lawrence Kohlberg, A Filosofia do Desenvolvimento Moral, 1981
Jean Piaget, O Juízo Moral da Criança, [1932] 1965.
Richard A. Shweder, Why Do Churrasco Men? Receitas para a Psicologia Cultural, 2003.
Elliot Turiel, O Desenvolvimento do Conhecimento Social: Moralidade e da Convenção de 1983.
